R�v�lations Explosives sur le Fanatisme des Premiers Jud�o-Chr�tiens

iconoclasme suicidaire, masochisme, rituel d'infanticide, canibalisme...

Marc-Aur�le, les sto�ciens, Lucien et Celse contre les chr�tiens. Pourquoi les sages sto�ciens ont-ils s�lectivement condamn�s les chr�tiens, si ce n'�tait parce que les premiers chr�tiens �tait bien une secte de fanatiques qui troublaient l'ordre et la morale public ?
Les apologistes chr�tiens du IIe si�cle (le p�re de l'�glise Justin de Naplouse et Ath�nagore) se plaignent de pers�cutions et s'adressent directement � Marc-Aur�le ; mais un de ses ma�tres sto�cien, Quintus Junius Rusticus, pr�side le proc�s et la condamnation � mort de Justin de Naplouse vers 165. "Junius Rusticus, dont [Marc-Aur�le] v�n�ra la personne et suivit la doctrine. Ce Rusticus �tait un homme aussi �minent � la guerre que pendant la paix, et qui avait approfondi la philosophie sto�cienne. Antonin ne faisait rien sans le consulter, l'embrassait toujours avant les pr�fets du pr�toire, le d�signa deux fois consul, et, apr�s sa mort, demanda pour lui des statues au s�nat" (Histoire Auguste). Marc-aur�le le loue "pour �tre dispos� � l'indulgence et � la r�conciliation" (pens�e I, VII). "C’�tait la coutume de Marc-Aur�le de diminuer pour tous les crimes les peines d�termin�es par les lois, quoiqu’il rest�t parfois inexorable aux pri�res de ceux qui avaient commis avec audace de graves d�lits." (Histoire Auguste).

Augustin d'Hippone cite Antonin dans son ouvrage La Cit� de Dieu comme la quatri�me des dix pers�cutions. Les chr�tiens imputent �galement � Marc-Aur�le le martyre de Polycarpe de Smyrne (en 155 quand il est encore que pr�fet du pr�toire) ou plut�t en 167. Un rescrit de Marc-Aur�le condamne � la rel�gation dans une �le ceux qui agitent les esprits par des pratiques superstitieuses (Digeste, XLVIII, 19, 30. Renan, Chap IV, note 16 parle de "d�portation"). En 175, sur le chemin de l'Egypte, en Jud�e, Marc-Aur�le croise des juifs qu'il juge pires que les barbares de Germanie (Ammien Marcellin). Apr�s une possible rencontre avec Lucien de Samosate en Egypte en 175 � qui il est confi� des fonctions administratives ; Marc-Aur�le reprend le chemin de Rome o� il rencontre possiblement Celse sur le conseil de Lucien. Au printemps 176, Marc Aur�le est en Syrie ; il visite Antioche puis se rend � Smyrne par la Cilicie et la Carie. En septembre, Marc Aur�le est � Ath�nes, puis rentre � Rome o� il c�l�bre son triomphe sur les Germains le 23 d�cembre. "la recrudescence de pers�cutions se remarque surtout vers 176" (Renan, Chap XVII). Eus�be de C�sar�e, �crivant pr�s d'une centaine d'ann�es apr�s son r�gne, d�crit Marc Aur�le comme un pers�cuteur des chr�tiens (martyrs de Lyon en 177), et montre Marc-Aur�le confirmer la peine de mort pour les obstin�s m�me s'ils sont citoyens romains. En 178, Marc-Aur�le quitte Rome pour la Germanie, date propos�e pour la r�daction/publication du trait� de Celse, contre les chr�tiens.

     L'origine du conflit entre gr�co-romain et jud�o-chr�tien. "Ce que les martyrs chr�tiens ont fait dans les premiers si�cles de notre �re, ce que les victimes de l’orthodoxie pers�cutrice ont fait dans le sein m�me du christianisme jusqu’� notre temps, les Juifs le firent durant les deux si�cles qui pr�c�dent l’�re chr�tienne". Renan
    Au IIe si�cle avant JC, les rois s�leucide Antiochus IV epiphane et D�m�trios Ier S�ter converti � l'�picurisme veulent interdire le judaisme et provoquent la r�volte des macchab�ens (Epikoros = ath�e, incroyant en h�breux). R�voltes apr�s la mort d'H�rode en 4 av JC puis en 6. Guerre de Jud�e en 66-73 au cours delaquelle le temple de J�rusalem est d�truit par Titus. Emeutes de 115-117 sous Trajan, connues sous le nom de guerre de Kitos. Enfin r�volte de Bar Kokhba en 132-135 sous Hadrien qui met un terme � l'�tat juif).
    "Les fanatiques d’Isra�l ne combattaient pas pour la libert� ; ils combattaient pour la th�ocratie" "L’id�al qu’ils poursuivaient e�t �t� un �tat insupportable, analogue pour l’intol�rance � la triste �poque asmon�enne ; c’e�t �t� le r�gne des z�lotes, radicaux de la pire esp�ce ; c’e�t �t� le massacre des infid�les, la terreur. Tous les lib�raux du iie si�cle en jug�rent de la sorte." "Le royaume temporel des Juifs avait �t� odieux, dur, cruel ; l’�poque des Asmon�ens, o� ils jouirent de l’ind�pendance, fut leur plus triste �poque." Renan

Ce qui est reproch� aux chr�tiens par Rome, ce n'est pas l'absence de croyance aux dieux, ni m�me la non-participation � tel ou tel rituel pa�en, mais c'est le fanatisme religieux qui leur interdit obstin�ment d'y participer et qui les a pouss�s � leur folles r�voltes contre Rome. Du point de vue romain, le fanatisme juif a d�j� provoqu� d'incessantes r�voltes sanglantes depui des si�cles donc Rome demande d�sormais � ces mauvais citoyens qu'elle a vaincu et �pargn�s de pr�ter un serment civique (sacrifier � l'Empereur) pour r�tablir la paix romaine avec eux (et ceux qui s'obstinent dans leur s�dition haineuse mill�nariste sont ex�cut�s comme ennemis).

       Pourquoi Rome condamnait les chr�tiens ? Rome ne condamne donc pas la foi en temps que telle, mais le fanatisme l'obstination chr�tienne qui sont sources de r�voltes violents. Apr�s leurs provocations haineuses contre "l'idol�trie", c'est souvent la foule pa�enne superstieuse en col�re qui r�clame la condamnation des chr�tiens aux autorit�s locales (ex chez les Martyrs de Lyon. Polycarpe de Smyrne. chez Lucien de Samosate, Alexandre faux proph�te. r�ponse de Trajan � Pline). "Le bas peuple �tait ainsi le foyer de la haine contre les chr�tiens." Renan. Le gouvernement romain se contente g�n�ralement de condamner les agitateurs chr�tiens les plus extr�mistes pour troubles � l'ordre public afin de r�tablir le calme ; mais on ne poursuit donc pas les chr�tiens en soi pour leur croyance ou leur incroyance.
    Rome ne pers�cutait pas les philosophes, m�me ath�es: "pourquoi les philosophes, �tant semblables � nous, ne sont-ils pas forc�s de remplir ces devoirs auxquels nous ne pouvons nous soustraire sans danger pour la vie? Et, en effet, qui force un philosophe � sacrifier, ou � jurer ou � mettre devant sa maison, en plein midi, des lampes inutiles? Loin de l�, ils d�molissent vos dieux publiquement, ils attaquent aussi les superstitions publiques dans leurs �crits, et vous les louez. La plupart m�me aboient contre les princes, et vous les approuvez, vous les r�compensez par des statues et des traitements, bien loin de les condamner aux b�tes !" Tertulien, Apologi�tique, 46

        Les jud�o-chr�tiens voulaient d�tuire le paganisme. "L’aversion non dissimul�e des chr�tiens pour les temples, les statues, les autels, amenait sans cesse des incidents" Renan. "si on punit quelques chr�tiens, c’est qu’ils voulaient d�truire la religion de l’�tat, et qu’ils br�laient les temples quand ils le pouvaient." Voltaire.
    En 259 Polyeucte cassa toutes les statues du temple de M�lit�ne. Saint Th�odore Tiron s’avisa de br�ler, par d�votion, le temple de Cyb�le dans Amas�e. Le textes montre qu'il n'est pas condamn� pour sa foi chr�tienne d�clar�e � ses sup�rieurs, mais qu'il est arr�t� seulement apr�s son acte de vandalisme, et m�me apr�s cela on lui offre un pardon s'il cesse d'�tre chr�tien, mais comme il s'obstine et rit � ses juges et il est condamn� � mort en 303 sous Dicol�tien.

La haine jud�o-chr�tienne pour le paganisme gr�co-romain provient du judaisme. En effet les deux premiers des 10 commandements ordonn�s par Moise sont: " 1 /Tu n’auras pas d’autres dieux que moi ; et 2 / Tu ne feras aucune idole, aucune image de ce qui est l�-haut dans les cieux, ou en bas sur la terre, ou dans les eaux par-dessous la terre. Tu ne te prosterneras pas devant ces images, pour leur rendre un culte. Car moi, le Seigneur ton Dieu, je suis un Dieu jaloux ". (monolatrie).
idem dans l'islam: Destruction de sites li�s � l'Islam pr�coce

En 346 Julius Firmicus Maternus �crit aux empereurs chr�tiens et invoque l'ancien testament pour r�clamer la destrution du paganisme: � Celui qui sacrifiera aux idoles sera extermin�, et son nom sera enti�rement effac� de dessus la terre. � Exode, chap. 22. � Si votre fr�re, si votre fils, si votre femme, qui est � c�t� de vous, si votre ami, qui est un autre vous-m�me, vous dit en secret: Allons adorer les dieux des nations �trang�res! vous n'y consentirez point, vous ne pr�terez point l'oreille � ses discours; vous ne l'�pargnerez point et n'userez point de dissimulation ni d'indulgence envers lui ; vous le d�noncerez et l�verez le premier la main pour le faire mourir, et tout le peuple la l�vera ensuite. Il sera lapid� et mourra pour avoir voulu vous d�tourner du culte de Dieu. � Deut�ronome, chap. 15. "La loi d�fend de pardonner ni au fils ni au fr�re. Elle oblige � punir la femme que l’on aime tendrement et � lui enfoncer le fer dans le sein. Elle met les armes en main et commande de les tourner contre les amis les plus intimes, et elle anime tout le peuple � venger Dieu et � exterminer l'idol�tre. Elle menace m�me les communaut�s et les villes d'une ruin� enti�re" "vous les ferez mourir par l'�p�e; vous mettrez le feu � la ville et vous n'y laisserez aucun habitant. " Deut�ronome, chap. 13.

Les martyrs chr�tiens �taient volontaires au supplice. Dans les actes des ap�tres: "[Les juifs] les firent battre de verges [] Les ap�tres se retir�rent de devant le sanh�drin, joyeux d'avoir �t� jug�s dignes de subir des outrages pour le nom de J�sus." Actes 5-40. Saint Justin de Naplouse: "C'est l� notre d�sir le plus cher, souffrir pour Notre Seigneur J�sus-Christ afin d'�tre sauv�" (� Rusticus). D'apr�s Justin, les chr�tiens embrassaient "avec joie le tr�pas" (Apologie II, XII). Idem On voit que la vie de Paul relat�e dans les Actes des apotres cherche � reproduire celle de J�sus.
Les chr�tiens sont des fanatiques suicidaires que les romains ne veulent pas particuli�rement pers�cuter pour leur croyance. Au contraire, on voit leur embarras � punir ces masochistes: � Vous autres Chr�tiens, si vous aspirez � mourir, que ne vous tuez-vous vous-m�mes ? vous jouirez plus t�t de votre Dieu et vous nous causerez moins d’embarras � (Justin de Naplouse, Apologie II, IV) et enfin l'empereur Antonin aurait dit: "ne voyez-vous pas que tout ce qu’ils ambitionnent, c’est de mourir pour la cause dont on leur fait un crime ; que cette mort m�me est une victoire sur vous, puisqu’ils pr�f�rent la souffrir plut�t que de se soumettre � ce que vous exigez d’eux ?" (Justin de Naplouse, Apologie, Apologie I). "Un jour le proconsul d’Asie, Arrius Antoninus, ayant ordonn� de rigoureuses poursuites contre quelques chr�tiens, vit tous les fid�les de la ville se pr�senter en masse � la barre de son tribunal, r�clamant le sort de leurs coreligionnaires �lus pour le martyre ; Arrius Antoninus, furieux, en fit conduire un petit nombre au supplice et renvoya les autres en leur disant: � Allez-vous-en, mis�rables ! Si vous tenez tant � mourir, vous avez des pr�cipices, vous avez des cordes�."

Renan et Gibbon (ChapXVI). (Voir aussi John Scheid).

Radicalisation chez Ignace d'Antioche, son d�sir tr�s fort du martyre sanglant dans l'ar�ne peut sembler �trange au lecteur moderne: il con�oit le martyre comme une libation, un sacrifice envers le Christ et demande � ses amis de ne pas intervenir pour le faire lib�rer: "Laissez-moi �tre la p�ture des b�tes, par lesquelles il me sera possible de jouir de Dieu. Je suis le froment de Dieu, et il faut que je sois moulu par la dent des b�tes, pour devenir pur pain du Christ. [...] Feu et croix, troupeaux de b�tes, lac�rations, �cart�lements, dislocation des os, mutilation des membres, mouture de tout le corps, que les pires fl�aux du diable tombent sur moi, pourvu seulement que je jouisse de J�sus-Christ" (lettre aux romains).

Idem chez Polycarpe de Smyrne: "au cours de sa pri�re, trois jours avant d’�tre arr�t�, il eut une vision : son oreiller prenait le feu et �tait enti�rement consum�. Alors il se tourna vers ses compagnons : "Il faut que je sois br�l� vif"." R�cit du martyre de saint Polycarpe.

Les fanatiques extr�mement violents: les circoncellions donatistes (le daesch chr�tien du IVe si�cle): "la fureur des donatistes �tait enflamm�e par une fr�n�sie d’une esp�ce extraordinaire et dont il n’y a jamais eu d’exemple dans aucun temps et dans aucun pays, s’il est vrai qu’ils l’aient pouss�e au degr� d’extravagance qu’on leur attribue. Une partie de ces fanatiques d�testaient la vie et d�siraient vivement de recevoir le martyre. Il leur importait peu par quel supplice ou par quelles mains ils p�rissaient, pourvu que leur mort f�t sanctifi�e par l’intention de se d�vouer � la gloire de la vraie foi et � l’esp�rance d’un bonheur �ternel. Ils allaient quelquefois insulter les pa�ens au milieu de leurs f�tes et jusque dans leurs temples, dans l’esp�rance d’exciter les plus z�l�s idol�tres � venger l’honneur de leurs divinit�s" [Ils pratiquent des suicides collectifs: des exalt�s s'immolent sur des b�chers, se jettent, parfois en groupe, du haut de rochers.]
"ils se servaient ordinairement d’une forte massue qu’ils appelaient une isra�lite, et leur cri de guerre bien connu, lou� soit Dieu, r�pandait la consternation dans toutes les provinces d�sarm�es de l’Afrique" "ils incendi�rent les villages apr�s les avoir pill�s, et r�gn�rent en tyrans sur toute la campagne. L’agriculture et l’administration de la justice �taient interrompues : comme les circoncellions pr�tendaient r�tablir l’�galit� primitive du genre humain et r�former les abus de la soci�t� civile, ils offraient un asile aux esclaves et aux d�biteurs qui accouraient en foule sous leurs drapeaux sacr�s. Lorsqu’on ne leur r�sistait pas, ils se contentaient ordinairement de piller ; mais la moindre opposition �tait suivie de violences et de meurtres ; et ils firent souffrir les tortures les plus affreuses � quelques pr�tres catholiques qui avaient voulu signaler imprudemment leur z�le." "un philosophe impartial d�couvre ais�ment l’influence ou l’abus de l’inflexibilit� d’esprit puis�e dans le caract�re et les principes de la nation juive."

Gibbon, Histoire.., Chap XXI

Note: il est donc absurde d'opposer l'islam au jud�o-christianisme, car l'islam est une secte jud�o-chr�tienne (les ebionites / nazar�en).

Crises de Glossolalie chez les ap�tres : D�lires dans un langague incompr�hensible. Signe souvent observ� dans les maladies mentales.
"Premi�re �p�tre aux Corinthiens : � Celui qui parle en langues [lalein glosse] ne parle pas aux hommes, mais � Dieu, car personne ne le comprend. Sous l’influence de l’Esprit, il dit des choses inintelligibles. � [..]

    Le montanisme est un ph�nom�ne de l’an 170 � peu pr�s ; or le montanisme est un des �v�nements les plus notables du christianisme naissant. Apr�s plus d’un si�cle �coul� depuis les �tranges hallucinations du c�nacle des ap�tres de J�rusalem, on vit rena�tre tout � coup, dans quelques cantons perdus de la Phrygie, la proph�tie, la glossolalie, les charismes que l’auteur des Actes des Ap�tres raconte avec tant d’admiration." Renan.
    Le gros des martyrs �taient des montanistes (voir ci-dessous), des fanatiques chr�tiens mill�naristes enrag�s qui voulaient la destruction du paganisme (voir ici) et qui seront d'ailleurs plus tard condamn�s par l'�glise elle-m�me.
    Commentaires d'Ernest Renan sur les montanistes: "Le montanisme est une sorte de retour vers le juda�sme au sein du christianisme phrygien." "nous affirmons m�me que les adh�rents de ces sectes, repouss�s par l’orthodoxie, �taient les vrais successeurs de J�sus, des Douze et de la famille du Ma�tre." "les martyrs montanistes (et nulle �glise n’en avait davantage)" "Sous D�ce, les montanistes fournissent au martyre un contingent consid�rable." "C’est le montanisme qui inventa cette �trange association d’id�es, cr�a la Vierge martyre". Les martyrs de Lyon (Blandine ect..) �taient accus�s d'infanticide et �taient sous influence montaniste (Renan: "Montanistes par l’ardeur du martyre, les Lyonnais sont..." "Apr�s avoir �t� la ville du gnosticisme et du montanisme, Lyon sera..."). "le Phrygien Alexandre, qui semble avoir apport� � Lyon les id�es montanistes, �tait en Gaule � depuis plusieurs ann�es � quand il fut martyris� en 177". Disciple de Polycarpe, Pothin arrive de Smyrne en Asie Mineure vers 140. Il est le premier �v�que de Lyon. Renan Saint Paul Ant�christ Marc-Aur�le

        Le mensonge des premiers martyrs chr�tien d�masqu�: condamnation pour pratique criminelles: rituels d'infanticide. On fait pleurer sur les premier martyrs chr�tiens, mais non seulement on n'explique pas assez que les premiers chr�tiens �taient en fait des fanatiques qui voulaient mourir en martyr, mais en plus, on occulte le fait que les condamn�s �taient des montanistes accus�s de pratiquer des infanticides rituels. Agnes Anna Nagy. La forme originale de l'accusation d'anthropophagie contre les chr�tiens).
    "Certaines enqu�tes avaient tourn� au d�triment des inculp�s. Les apologistes ne le nient pas" "[pour les chr�tiens gnostiques] les martyrs avaient presque toujours tort ; les peines qu’ils souffraient �taient le juste ch�timent de crimes qui auraient m�rit� la mort et qui �taient rest�s cach�s." Renan
    Calomnie des romains, m�prise ou r�elle pratique chez certaines des premi�res sectes jud�o-chr�tiennes ? Et bien, les p�res de l'�glise confirment l'accusation des romains ! D'apr�s Saint-Augustin, "[les chr�tiens montanites] pratiquent une foule de piq�res sur le corps d'un enfant d'un an : le sang qui en sort, ils le m�langent avec de la farine, en font du pain, et se pr�parent ainsi une sorte d'eucharistie. Si l'enfant meurt de ses blessures, on le regarde comme un martyr : s'il y survit, comme un grand pr�tre." Augustin, H�r�sies, XXVI. � [Montanus] �gorgeait de mis�rables petits enfants et les coupait en morceaux pour leurs banquets impurs ; � cause de cela, jusqu'� une �poque assez r�cente, nous �tions soup�onn�s de ces crimes ; car les montanistes �taient aussi appel�s, � tort il est vrai, du nom commun de chr�tiens � Cyrille de J�rusalem. Cat�ch�se 16.8."ils pilent le foetus dans un mortier, et le m�lent avec de la farine, du miel et du poivre, et prient Dieu en le mangeant" Saint �piphane (cit� par Voltaire). The Blood Libel Against the Montanists. Rives James.

Dans le nouveau testament, on peut lire: "C'est par la foi qu'Abraham a offert Isaac lorsqu’il a �t� mis � l'�preuve. Oui, il a offert son fils unique en sacrifice [..] Il pensait que Dieu est puissant, m�me pour ressusciter les morts; aussi le recouvra-t-il par une sorte de r�surrection." Ep�tre aux H�breux 11,17-19 (�trangement, l'auteur affirme que le sacrifice d'Isaac qui n'a pas eu lieu a eu lieu et semble excuser ce meurtre par la r�surrection. une justification de la pratique ?). "L'Eternel parla � Mo�se, et dit: "Consacre-moi tout premier-n�, tout premier-n� parmi les enfants d'Isra�l, tant des hommes que des animaux: il m'appartient"" Exode 13-1 "Voil� pourquoi j'offre en sacrifice � l'Eternel tout premier-n� des m�les" Exode 13-15.

Cannibalisme: Le philosophe Porphyre d�non�ait la communion chr�tienne comme du cannibalisme, un fantasme effectivement courant chez les permiers jud�o-chr�tiens: "Les Juifs victorieux d�voraient les membres, l�chaient le sang, et enla�aient les entrailles autour de leur corps en forme de ceinture" Gibbon, chap XVI. Voir aussi dans la bible: "Vous vous rassasierez � ma table de la chair des chevaux et des cavaliers, de la chair des h�ros et de tous les hommes de guerre, Dit le Seigneur, l'Eternel." �z�chiel 39-20. "Venez, rassemblez-vous pour le grand festin de Dieu afin de manger la chair des rois, la chair des chefs militaires, la chair des guerriers, la chair des chevaux et de ceux qui les montent, la chair de tous les hommes, libres et esclaves, petits et grands" Apocalypse 19.18. "Celui qui mange ma chair et qui boit mon sang a la vie �ternelle; et je le ressusciterai au dernier jour. Car ma chair est vraiment une nourriture, et mon sang est vraiment un breuvage." Evangile de Jean 6-54/58. Voltaire, Dictio. Philos., Anthropophages.

► Celse: Le premier philosophe pa�en contre les chr�tiens

► La Chute de l'Empire Romain caus�e par le christianisme ?

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